Esther: Il Libro di E., incluso nell’Antico Testamento, narra la storia di Hadassah (in persiano Esther), nipote di Mardocheo, elevata al rango di sposa del re Assuero (Serse 485-465 a.C.). con la sua influenza riuscì a sventare le macchinazioni del gran vizir Aman contro Mardocheo e gli Ebrei, salvandoli così da una sicura strage. L’episodio è all’origine della festa di Purim, celebrata nei giorni 14 e 15 del mese di Adar. Nel testo biblico dei Settanta (v.) e della Vulgata, furono introdotte varie aggiunte, per dare un carattere più religioso al Libro di E. che, nel testo originale ebraico, ha carattere piuttosto laico. Dio non vi è mai nominato. Il testo ebraico sembra doversi attribuire al III-II secolo a.C., e le aggiunte forse al I secolo a.C. San Girolamo ne considerò apocrifi gli ultimi sei capitoli, poi accettati invece dal Concilio di Trento (1545).

Estraniamento: Termine derivato da estraneo, indica il fenomeno del processo di spersonalizzazione, per il quale l'individuo non riconosce una propria identità, si sente affettivamente lontano da ogni altro soggetto e dalle cose che lo circondano. Risulta anche sensibilmente diminuita la capacità cognitiva. È un processo tipico dell'età adolescenziale, che distingue gli individui che tendono alla costituzione e definizione di una propria identità, nonché degli ossessi, degli ansiosi, di schizofrenici ed epilettici.

Età dell'Oro: Secondo la leggenda sviluppata da Ovidio, fu la prima delle quattro successive generazioni umane, distinte nettamente tra loro. Sotto il regno di Saturno, al quale l'E, si rifersce, gli uomini sarebbero vissuti nella felicità assoluta, non toccati da noie e dolori, ignorando del tutto la vecchiaia. Dalla terra avevano spontaneamente tutti i suoi meravigliosi prodotti, senza lavorarla, e non temevano la morte, avendo avuto tutte le dolci caratteristiche del sonno. In seguito gli uomini ne approfittarono, eccedendo nei vizi e trascurando sempre più la pratica delle virtù ed il culto degli dei. Fu allora che Giove inviò loro l'Età dell'Argento, cui successe presto quella del Bronzo. Divenne necessario coltivare la terra, premunirsi contro il freddo, contro il furto e contro le prepotenze ed i sopruso coercitivo dei violenti. Nacquero le contese e le liti, si scatenarono le prime guerre, finché Giove, disgustato, inviò l'ultima età, quella del Ferro. Fu quella l'età dell'espiazione delle colpe commesse, del duro lavoro, della fame, delle inondazioni, dei terremoti, di tutte le più spregevoli frodi, di ogni nequizia e dell'avidità perennemente insoddisfatta. La vita divenne un duro tormento per tutti gli esseri umani, tra reciproci inganni, gravi malattie, dolori e sofferenze penose. Poi, quando l'ira vendicativa di Giove si placò, sopraggiunse il diluvio universale, e tutta la terra fu sommersa.

Età simbolica: Espressione massonica, usata ritualmente per indicare l’età del Libero Muratore nel Grado in cui la Loggia lavora. In Camera d’Apprendista è di tre anni, in quella di Compagno d’Arte è di cinque, nella camera di Mezzo dei Maestri Massoni è di sette.

Etangi:  Termine egiziano dal significato di tunica bianca, indicante il mantello candido consegnato dal Gran Sacerdote (il Dagona, o Venerabile Supremo), unitamente ai nove Patriarchi che dirigevano i Misteri di Iside, al discepolo o novizio. Una cerimonia simile è tuttora in vigore nei lavori di alcuni Riti massonici che mantengono tale antica tradizione, come il Gran Priorato di Scozia (v.), il R.S.A.A. (v.) ed il Rito di Memphis e Misraim (v.).

Etere: Termine che nella filosofia greca antica rappresentava il quinto elemento costituente la sostanza dei corpi celesti, accanto a Terra, Acqua, Aria e Fuoco. Venne introdotto dai pitagorici, e poi teorizzato da Aristotele. A partire dal XVIII secolo ed ancora in epoca moderna, caduto il significato metafisico, il concetto di E. viene usato per convalidare la teoria ondulatoria della luce, e per spiegarne meccanicisticamente la diffusione nello spazio. L’E. sostituisce così il vuoto, fornendo una sorta di mezzo per veicolare le onde. Dopo aver apportato indubbi vantaggi allo sviluppo dell’ottica, l’E. comincia ad essere smentito verso la fine del XIX secolo, sia da Maxwell che da Lorentz, per poi essere dichiarato un’ipotesi superflua dalla relatività einsteiniana.

Eternità: Divinità allegorica latina, raffigurata da un serpente che si morde la coda, in mezzo alla cui spira si erge una donna velata con un manto trapunto di stelle. Qualità e condizione di quanto dura a tempo indeterminato. Durata infinita. Nelle rappresentazioni religiose identifica una delle forme proprie della condizione divina, che è libera dalle limitazioni temporali umane, non avendo principio né fine. In senso proprio è l'assoluta intemporalità che la filosofia attribuisce al concetto di Dio od Assoluto, ovvero libero, sciolto dal tempo. Analogamente con E. si caratterizza ciò che, pur avendo avuto un inizio nel tempo, lo trascende in quanto immortale, come nel caso dell'anima umana o dell'esistenza angelica. L'E. si attribuisce anche al mondo, nella misura in cui si ritiene che non abbia avuto inizio e non avrà fine nel tempo. Filosoficamente si possono così distinguere una concezione intemporale ed una temporale dell'E.: la prima, introdotta da Boezio e poi ripresa da San Tommaso e da tutta la scolastica, si riferisce al carattere specifico di ciò che è al di fuori del tempo, la divinità come esistenza infinita egualmente presente tutt'intera; la seconda indica il percorrere successivamente i momenti di un'esistenza senza termine, ed è propria dell'idea del mondo degli antichi pensatori, ma adattata anche tanto nel concetto medievale di Dio personale quanto nelle propaggini più moderne di questa concezione.

Eterno Ritorno:  Espressione con la quale Eraclito (v.) indica la teoria secondo la quale tutto trae origine dal Fuoco (v.), simbolo della ragione divina, come tutto ciclicamente al Fuoco ritorna. Secondo M. Kundera (L'insostenibile leggerezza dell'essere, Ediz. Adelphi, 1985), «L'idea dell'E. è misteriosa, e con essa Nietzsche ha messo molti filosofi in difficoltà; pensare che un giorno ogni cosa si ripeterà così come l'abbiamo già vissuta, e che anche questa ripetizione si ripeterà all'infinito. Che significato ha questo folle mito? Il mito dell'E. afferma, per negazione, che la vita che scompare una volta per sempre, che non ritorna, è simile ad un'ombra, è priva di peso, è già morta in precedenza. Che essa sia stata bella, terribile o splendida, quel terrore, quello splendore, quella bellezza non significano alcunché. Se ogni istante della nostra vita si ripete un numero infinito di volte, siamo inchiodati all'eternità come Gesù Cristo alla croce. È un'idea terribile. Nel mondo dell'E., su ogni azione grava una responsabilità insostenibile. Per tale motivo Nietzsche giudica l'idea dell'E. il fardello più pesante che opprima il genere umano».

Eterodossia:  Termine derivato dal greco heterodoxoz, pensiero diverso, opposto ad ortodossia, retta opinione. Designa dottrine ed insegnamenti in contrasto con l'opinione comune od ufficialmente riconosciuta, specialmente in materia religiosa. La chiesa Cattolica ha definito eterodosse le Chiese Orientali scismatiche che, a loro volta, si autodefinirono ortodosse proprio per evidenziare il fatto che i loro seguaci credevano nella vera religione.

Etica: Parte della filosofia che si occupa delle azioni e del comportamento dell'individuo in rapporto con la società e con se stesso. L'E. ha per oggetto la determinazione della condotta umana e la ricerca dei mezzi atti a concretizzarla. (Morale) Nel pensiero greco il problema etico morale viene affrontato come problema della felicità, quale piena realizzazione della natura umana, e dell'armonia, quale equilibrio perfetto tra vita esteriore e vita interiore. Vi dominano i motivi naturalistici e quelli estetici, quale relazione analogica tra ideale morale ed opera d'arte. Con Aristotele l'E. è collocata nell'ambito di una teoria autonoma, scienza dell'azione, dei fini e dei costumi. Massima virtù resta la giustizia, esplicata nella capacità di mantenere equilibrio e proporzione negli appetiti individuali, assicurando legalità ed uguaglianza nell'ordine sociale. La riflessione rinascimentale basata sul naturalismo ottimistico di Giordano Bruno, porta all'abbandono delle esigenze trascendentali del Medioevo, per ricercare soluzioni del tipo immanentistico. L'empirismo del Settecento conduce poi alla critica del razionalismo in termini di morale naturale, di simpatia e di sentimento. Infine l'Illuminismo porta all'adozione della morale utilitaristica. Y (Massoneria) La Libera Muratoria considera E. l'insieme delle regole e dei principi morali e comportamentali compresi nella Costituzione e nei Regolamenti dell'Ordine, e dibattuti nel corso delle Tornate di Loggia. Ovviamente la prima regola da osservare è la frequenza ai Lavori dell'Officina. Implicando ogni Tornata una diversa "lezione", ciascuna assenza comporta la perdita di una parte importante nell'arricchimento della coscienza di ciascun Massone. Ulteriore importante regola etica è l'adozione di azioni e comportamenti in linea con l'insegnamento massonico, ovvero la cosiddetta "coerenza". V. anche Comportamento e Galateo.

Etsi Multa:  Espressione identificante l'enciclica con la quale papa Pio IX riconfermò la scomunica comminata ai Massoni (21 novembre 1873).

Eucarestia: Dal greco euxaristew, ringrazio, il termine definisce il principale dei sette sacramenti della Chiesa cattolica, che sarebbe stato istituito da Gesù stesso nel corso dell’ultima cena (Matteo 20, 26-29; Marco 14, 22-24; Luca 22, 19-20; Giovanni 6, 48-51), e rinnovato dal sacerdote durante il rito della Messa (v.). Con la Trinità e l’Incarnazione, l’E. costituisce uno dei tre misteri fondamentali del cattolicesimo. Cristo-Dio sarebbe presente nell’E. sotto le specie del pane di frumento e del vino d’una, veramente e realmente, in corpo, sangue, anima e divinità, per effetto delle parole del sacerdote celebrante, di origine evangelica: "poiché questo è il mio corpo" e "poiché questo è il calice del mio sangue, del nuovo ed eterno testamento, mistero della fede, che sarà versato per voi e per molti in remissione dei peccati". I primi dubbi sulla qualità della presenza di Cristo nell’E. sorsero nel Medioevo: secondo il teologo francese Berengario di Tours, tale presenza non era reale ma solo simbolica (tuttavia abiurò nel 1079). Gli scolastici trattarono a fondo l’argomento; il concilio di Firenze (1439) prima, quello di Trento (Decreto sull’E. del 1551) poi, stabilirono in maniera definitiva il dogma: nell’E. si verifica la conversione di tutta la sostanza del pane in quella del corpo di Gesù, e la conversione di tutta la sostanza del vino in quella del suo sangue (Transustanziazione). Venivano così colpiti i cosiddetti sacramentari (Zwingli, Carlostadio, Ecolampadio), che ritenevano l’E. un simbolo vuoto di Cristo (Consustanziazione). Per Calvino e, in generale, per gli anglicani, il pane è come permeato da una forza emanata da Cristo, il quale si trova presente esclusivamente in cielo. Secondo la dottrina cattolica, la sostanza di Cristo è tutta in ciascuna delle due specie; perciò, mentre il sacerdote si comunica sotto ambedue le specie, il comune fedele (opponendosi agli ultraquisti del XIV-XV secolo) si comunica, con qualche eccezione (matrimonio), soltanto sotto la specie del pane (particola). In epoca moderna, tra le conferme della dottrina cattolica tradizionale, si possono ricordare: la bolla Auctorem fidei di Pio Iv (1794), la Costituzione sulla sacra liturgia del concilio Vaticano II (4.12.1963) e l’enciclica Mysterium fidei di Paolo VI (1964).

Euclide: Matematico greco del III secolo a.C., è con Archimede ed Apollonio uno dei più autorevoli matematici dell'antichità. Indubbio l'influsso da lui subito da parte dell'Accademia platonica, almeno per quanto riguarda la sua concezione pura della geometria. Ad Alessandria fondò una scuola che, per vari secoli, rappresentò il fulcro del pensiero matematico mediterraneo. La sua opera principale sono gli Elementi (Stoiceia), in 13 libri, cui sono stati aggiunti altri due libri posteriori. L'opera, che raccoglie i principi della geometria com'erano stati elaborati dai predecessori di E., si attiene al principio di ammettere come unici strumenti consentiti la riga ed il compasso, ed alla concezione che dimostrare una proposizione significa mostrare che essa è conseguenza delle precedenti. La struttura logica degli Elementi rispecchia appieno la logica aristotelica: vengono anticipati dei concetti fondamentali, accompagnati da definizioni cui seguono i postulati; che sono richieste di carattere intuitivo, non dimostrati in quanto non preceduti da alcuna proposizione. Tra questi ultimi i primi tre sono stati interpretati in senso strettamente costruttivistico mediante riga e compasso, a conferma di una fondazione sostanzialmente antiplatonica della geometria secondo E. Particolarmente importante è il quinto postulato di E., affermante che si incontrano due rette formanti con una trasversale angoli coniugati interni la cui somma sia minore di due rette e dalla cui negazione partiranno le geometrie non euclidee. Dopo i postulati si trovano enunciati degli assiomi, che contengono postulazioni relative alle grandezze in generale, e poi la serie dei teoremi. Ad evidenziare l'importanza assunta dagli Elementi di E. è sufficiente considerare che conobbero una diffusione inferiore unicamente alla Bibbia, costituendo più che un'opera originale, la vera sintesi ed il coronamento di due secoli di proficue ricerche, da Pitagora ad Eudosso. La loro fondamentale importanza per la storia del pensiero scientifico risiede nella forma classica data alla trattazione geometrica, grazie al rigore razionale e deduttivo, nonché alla chiarezza espositiva, che fanno ancora oggi di quest'opera un vero modello di rigore dimostrativo. Y (Massoneria) Secondo il Moraparco, "al contrario di quelle latine, le obbedienze anglosassoni e statunitensi hanno preservato il profondo significato muratorio insito nel simbolo costituito dalla 47a Proposizione di E., altra denominazione del Teorema di Pitagora. Tale Proposizione, dimostrando che in un triangolo rettangolo il quadrato costruito sull’ipotenusa è uguale alla somma dei quadrati costruiti sui cateti, esalta l’ipotenusa come legame . Essa infatti costituisce l’equivalente geometrico di quello che sul piano del simbolismo operativo è rappresentato dalla Cazzuola (v.). L’ipotenusa cementa le forze verticali (perpendicolare o filo a piombo v.) ed orizzontali (livella v.) espresse dai cateti, e le congiunge conseguendo in proiezione un valore simbolico pari alla somma dei singoli valori delle forze opposte" (v. The 47^th problem of Euclid cheroished as a symbol, di J.O. Kimg). Il gioiello (v) dell’ex Maestro Venerabile evidenzia la raffigurazione della 47a Proposizione di E. come simbolo dell’unione tra la Fratellanza Muratoria (orizzontale) ed il culto della Divinità (verticale).

Eugubine, Tavole:  Nome (anche Iguvine) attribuito a nove tavole di bronzo scoperte nel 1444 nei sotterranei di un teatro romano a Gubbio (Eugubium), nell'Umbia. Alcune risalgono al V secolo a.C., mentre altre sono del I secolo a.C. Redatte nell'antica lingua umbra, vi è riportata la liturgia di una confraternita sacerdotale definita «Fratres Atiedii», relativa alla lustrazione (v.), al sacrificio di un cane alle divinità infernali, oltre alle modalità sacrificali a Giove, Vesuna e ad altre divinità. Secondo il «Dizionario d'antichità classica di Oxford, Vol. III, Ediz. Paoline, 1953», per i contenuti, per la loro ampiezza ed antichità, le tavole E. superano in importanza tutti gli altri documenti disponibili per lo studio delle antiche religioni italiche.

Eunomiani:  Setta eretica (v. Aeziani).  

Eutichianesimo:  Dottrina propagata dal monaco eretico greco Eutiche (378-454), dal greco Eutuchz, archimandrita di un convento di oltre 300 monaci, discepolo dell'antinestoriano Massimo del quale continuò la polemica cadendo però nell'eccesso contrario, in quanto arrivò a negare le due nature, divina ed umana, di Gesù Cristo (v. Monofisismo). Per opera di Eusebio di Dorileo venne condannato dal sinodo permanente di Costantinopoli (448). In seguito però, grazie all'appoggio dell'eunuco Crisafio, del quale era stato padrino e che dal 441 dirigeva gli affari dell'imperatore Teodosio II, ottenne la riabilitazione nel concilio di Efeso (450). Dopo il decesso di Teodosio e la conseguente destituzione di Crisofio, fu comunque definitivamente condannato per eresia dal IV concilio ecumenico di Calcedonia (451). Morì in esilio, e l'imperatore Marciano, successore di Teodosio, fece bruciare tutti i suoi scritti.

Evangelica, Unione:  Unione protestante fondata in Scozia nel 1843 dal pastore James Morrison, staccatosi dal Calvinisno (v.), in seguito a varie controversie sorte sulla predestinazione (v.) e sulla giustificazione per fede. I seguaci sono anche denominati Morrisoniani.

Evangeliche, Chiese:  Denominazione di alcune comunità protestanti (v. Chiese Evangeliche).

Evangelici:  Generalmente il termine designa quanti insegnano e professano il Vangelo. A partire dal XVI secolo vennero così definiti i seguaci della Riforma protestante (v.) che, tra l'altro, affermavano che il Vangelo costituisse l'unica norma a cui i Cristiani dovessero attenersi, respingendo la tradizione della Chiesa di Roma.

Evangelismo:  Termine coniato dagli storici P. Imbert de la Tour e H. Jedin per indicare i movimenti religiosi sorti nell'ambito cristiano durante il periodo preriformista. Questi tendevano a porre in primo piano i Vangeli, svalutando l'organizzazione ecclesiastica e la liturgia, esasperando il paolinismo, l'agostinismo e l'antiscolasticismo. Influenzato dall'umanesimo, in particolare erasmiano, e percorso dal Savonarola (v.) e dal neoplatonismo (v.) quattrocentesco, all'inizio del XVI secolo l'E. si diffuse in Italia, in Francia ed in Spagna. I suoi maggiori rappresentanti furono il vescovo Briçonnet a Meaux, lo spagnolo Juan de Valdés a Napoli, il cardinale G. Contarini a Venezia, P. Vermigli a Lucca, Vittorio Colonna a Roma, ed altri ancora. L'E. tentò invano di conciliarsi con le chiese riformate, come pure inutile risultò essere il Concilium de emendanda ecclesia (1537) organizzato da G. P Carafa (Paolo IV). Molti evangelisti, come B. Ochino, P. Vergerio ed il Vermigli, passarono allora al socinianesimo ed all'anabattismo (v.).

Evangelisti :  Termine con il quale vengono indicati gli autori dei quattro vangeli canonici, ovvero Marco, Matteo, Luca e Giovanni. · Marco (Giovanni Marco) era nativo di Gerusalemme, di famiglia agiata. La sua casa fu luogo di incontro dei primi cristiani, nonché rifugio per Pietro, fuggito dal carcere con l'aiuto di un angelo. Il suo vangelo viene considerato la catechesi orale di Pietro verso i romani. Nell'iconografia egli viene simbolicamente accostato al leone. · Matteo (Levi Matteo figlio di Alfeo) era originario di Cafarnao, di professione pubblicano od esattore di tasse, venne educato personalmente da Cristo. Il suo vangelo offre i cardini fondamentali della biografia di Gesù e della sua dottrina. Viene accostato al simbolo dell'animale con volto umano, oppure dell'angelo. · Luca era un medico nativo di Antiochia (Siria), molto amico di Paolo di Tarso. Il suo vangelo è evidente la larghezza di vedute riguardo all'universalità della redenzione ed all'amore di Dio per il genere umano. Nella sua prima parte primeggia la figura di Maria vergine, una conferma dell'ipotesi che avrebbe conosciuto personalmente la madre di Gesù. Nell'iconografia egli viene accostato ad un vitello. · Giovanni, il giovane prediletto da Gesù, era figlio di Zebedeo e fratello di Giacomo il Maggiore, ed era stato discepolo di Giovanni Battista. Fu l'unico dei discepoli ad assistere, insieme a Maria, sul Calvario al decesso di Gesù, che prima di morire gli affidò la madre. Particolarmente difficile il suo vangelo, poiché l'essenza della dottrina annunciata va desunta non da frasi semplici ma dall'insieme di un discorso o dal modo d'agire di Gesù in una determinata circostanza. La tradizione ermetica lo considera depositario dell'Esoterismo (v.), ed è sulla prima pagina del suo vangelo che i Massoni aprono il Libro della Legge Sacra (v.), disponendovi sopra la squadra ed il compasso. Il suo simbolo iconobrafico è l'aquila. Dal V secolo in poi gli E. sono rappresentati in forma umana, seduti ad uno scrittoio od in piedi, spesso accompagnati dai loro simboli, come nei mosaici di san Vitale a Ravenna e nei codici miniati.

Evangelo:  Termine derivato dal greco avente il significato di «buona novella», indicante sia l'annunzio della redenzione e dell'avvento di Dio portato agli uomini da Gesù, sia le relazioni sulla vita e le opere di Gesù scritte ed ordinate da Marco, Matteo, Luca e Giovanni. I primi tre scrissero i loro Vangeli tra il 60 ed il 70 d.C., e sono considerati di importanza storica, mentre San Giovanni redasse il proprio (in greco) intorno all'anno 100. Quest'ultimo, non certo privo di riferimenti storici, è l'espressione della catechesi dell'apostolo che, accogliendo dalla speculazione filosofica greca il principio del Logos, identifica questo con Cristo quale verbo incarnato. Matteo scrisse in lingua aramica per coloro che abbandonavano il Giudaismo; Marco, discepolo di Pietro, scrisse in lingua greca per i pagani convertiti; Luca, discepolo di Paolo, scrisse pure in greco. Questi tre primi Vangeli sono detti sinottici, perché per le loro numerose rassomiglianze, si usava scriverli su tre colonne affiancate, in modo che con un solo sguardo (sinossi) si poteva rilevare la loro uniformità. Lo stesso Luca asserisce che già ai suoi tempi esistevano molti Vangeli scritti. Di questi la Chiesa accettò soltanto i quattro citati, giudicandoli ispirati dallo Spirito Santo, definiti libri canonici, ovvero riconosciuti. Essi furono considerati documenti che la tradizione ha trasmesso, e che la Chiesa presenta come la sola raccolta autorizzata degli Atti e delle parole di Gesù Cristo.

Evangelo Eterno:  Espressione impiegata da Origene (185-253, v.), uno dei fondatori della teologia cristiana, che tentò di armonizzare il pensiero cristiano con quello filosofico greco, allo scopo di indicare le «rivelazioni di Verità» che Dio manifesta agli Iniziati ed ai grandi sapienti d'ogni tempo, onde correggere, modificare ed arricchire la Rivelazione storica. Gioacchino da Fiore (v. Gioachimiti) parla diffusamente dell'E. a proposito di una prodigiosa palingenesi (v.) dalla quale dovrà emergere un'altra Chiesa: «Allora lo spirito Santo, insegnandoci ogni Verità, ci farà desiderare il giorno definitivo dell'ingresso nella Gloria. È quello che Giovanni nella sua Apocalisse chiama il Vangelo Eterno». Ciò avverrà nella terza età, posta appunto sotto l'E. Questa non sarà più l'età dei martiri, ma l'era degli spiriti contemplativi; non vi saranno più sacerdoti, perché la loro funzione sarà conclusa; i Sacramenti diverranno totalmente spirituali, la Chiesa non navigherà più su due barche: quella di Pietro e quella di Giovanni, poiché al tempo di Pietro succederà quello di Giovanni. Secondo H. De Lubac (La posterità spirituale di Gioacchino da Fiore, Vol. II, Ediz. Jaca Book, 1983), «Una simile esegesi sarebbe sembrata blasfema ad Origene, ad Agostino, ed anche a Bernardo, poiché in effetti implica un superamento della Chiesa del Cristo attraverso un tracrollo delle sue strutture presenti, tanto istituzionali che mentali».

Evemerismo:  Concezione allegorica della mitologia (v.) che, contro la tradizione, tentava di dimostrare che gli dei altro non erano che uomini importanti, come re e grandi personalità, autori di grandi gesta eroiche, divinizzati dal popolo. Il nome deriva da Evemero di Messene (v.). L'E. si diffuse a Roma presso il circolo degli Scipioni, diventando poi una credenza comune, di cui si servirono anche i Padri della Chiesa.

Eventi: Gli eventi rappresentano le occasioni di incontro fra la nostra realtà interiore ed altre realtà a noi esterne. Sono proprio tali incontri che possono dare origine a prese di coscienza della natura delle realtà che si incontrano, proponendoci punti di vista che possono arricchire profondamente la nostra interiorità. Tutta la vita è un continuo susseguirsi di eventi, che possono avvenire sia nella sfera dell'Immanenza che in quella della Trascendenza. L'occhio accorto di chi sa scrutare nell'interiorità riesce spesso a cogliere significati che altrimenti andrebbero perduti in una visione superficiale. Gli eventi vedono anche la nostra partecipazione in ruoli diversi. Si possono subire passivamente gli eventi, ma è anche possibile essere attori, nel limite delle nostre capacità e responsabilità. Di solito gli esseri umani classificano gli eventi come favorevoli o sfavorevoli. L'Iniziato è consapevole dell'assenza assoluta del caso, per cui ogni evento che lo coinvolge viene da lui considerato positivo e costruttivo per l'evoluzione, ed è individuabile come tale unicamente attraverso l'oculato esercizio del Libero Arbitrio. La ricerca interiore porta alla conoscenza dei mezzi che consentono di andare, con spirito sacrale, ben al di là delle apparenze, superando sia le grandi mistificazioni delle ansie che quelle molto più insidiose dei vanagloriosi trionfi. Y (E. interiori) Il punto di vista della conoscenza di tipo esistenziale, prende in considerazione l'evento come occasione di incontro fra due realtà, quella interiore o Microcosmo e quella esteriore o Macrocosmo. Normalmente gli eventi sono legati al Divenire. Per questo motivo si tende implicitamente a dare un peso all'aspetto temporale delle esperienze vissute. Esistono però anche altri eventi, di natura molto più sfuggente, come le Intuizioni, che non sembrano appartenere al Divenire. Tali eventi, che per semplicità possono essere definiti interiori, si manifestano al Microcosmo, ma non sembrano provenire dal Macrocosmo. Ogni Evento interiore genera comunque una trasformazione permanente, che l'Alchimia definisce Trasmutazione (v.).

Evocazione: Antica funzione religiosa nel corso della quale si invocavano gli dei e le anime dei defunti. A Roma veniva anche così definito il richiamo in servizio dei militari veterani già posti in congedo per raggiunti limiti d'età. Con questo termine la parapsicologia intende l'operazione di chiamata dello spirito di un defunto per la sua partecipazione ad un'assemblea medianica. Viene effettuata attraverso la mediazione di un medium, talvolta in stato di trance, nel corso di una riunione cui partecipano più persone. Tale tipo di riunione è definita seduta spiritica, che i seguaci dello spiritismo (v.) considerano essenziale mezzo di ricerca spirituale. Dai più viene praticato per pura curiosità, con risultati decisamente scadenti se non deleteri. Importante notare che gli studiosi della materia considerano anche E. il richiamo esercitato dai viventi mediante il dolore manifestato per la dipartita di un parente o di un amico con pianti, lacrime e recriminazioni. Lo spirito del defunto (il suo corpo astrale o quello eterico) sarebbe di norma coinvolto, nella particolare dimensione in cui si trova, in operazioni connesse con la liberatoria presa di coscienza delle cause e degli effetti (v. Karman) scatenati nel corso della sua ultima esistenza terrena. Essendo del tutto spoglio dell'egoismo caratteristico d'ogni mortale, viene letteralmente strappato alla sua occupazione e trascinato nella dimensione fisica. Qui è costretto a sostare presso l'evocatore più o meno volontario, per consolarlo, assisterlo ed aiutarlo in ogni modo. È per questa ragione che gli esperti raccomandano caldamente di non piangere i propri morti, considerando tale manifestazione del dolore come pura esasperazione dell'enorme egoismo umano. "Se si ama veramente quella persona che ci ha lasciati, è contraddittorio arrecarle tale grave danno approfittando, anche se inconsciamente, del suo spontaneo altruismo". La cosiddetta comunicazione telepatica spiega eventuali messaggi ricevuti dal defunto (o da altra entità) attraverso il medium, direttamente (tabellone, telescrittura o vocale) oppure con l'ausilio di mezzi elettronici, come radio, registratore e televisione.

Evola Julius: Scrittore italiano (1898-1974), nato a Roma da una famiglia della nobiltà siciliana; da giovane si impegnò nella produzione artistica, componendo poesie dadaiste e dipingendo quadri astratti. Intorno ai venticinque anni abbandonò l’arte per dedicarsi esclusivamente alla filosofia. Dopo aver partecipato intorno al 1920 ai movimenti d’avanguardia, si accostò sempre più a posizioni antiprogressiste e razziste, diventandone, con un’intensa attività di poligrafo, uno dei maggiori esponenti. Si occupò con enorme zelo della tradizione massonica, all’interno del panorama culturale fascista, diventando caposcuola di quella che è stata impropriamente definita mistica fascista. Tra il 1927 ed il 1929 diresse il "Gruppo di Ur", un cenacolo di studi esoterici che si espresse pubblicamente attraverso la rivista "Ur". I risultati delle ricerche portate avanti dal gruppo vennero raccolti in tre volumi, pubblicati per la prima volta nel 1929 con il titolo "Introduzione alla magia quale scienza dell’Io", poi ripubblicati nel 1971 dalle ediz. Mediterranee con il titolo abbreviato di "Introduzione alla Magia". Nel 1928, in un’appendice del volume Imperialismo pagano, E. chiariva che il suo ideale neo-romano ed anticattolico non s’identificava affatto con l’anticlericalismo massonico italiano, ma rivendicava invece alla Massoneria delle origini il carattere di istituzione iniziatica degna del massimo rispetto: Attribuiva ai Gesuiti la responsabilità della grossolana antimassoneria, asserendo che "l’accusa di società segreta ed internazionale, lanciata contro la Massoneria, rimbalza almeno con ugual forza contro chi ha principalmente aizzato il fascismo contro la Massoneria, e cioè contro l’anzidetta Compagnia di Gesù". Nel 1939 E., accompagnato dalla guida alpina Eugenio David, affronta la scalata della parete settentrionale del Lyskam orientale, intendendo l’alpinismo come pratica ascetica ed esercizio spirituale. In quegli anni, operando sotto l’influenza di René Guenon (v.), pubblicò La Tradizione ermetica (1931) e "Rivolta contro il mondo moderno" (1934), due opere importanti da cui risalta un’appassionata e convinta difesa della tradizione. Comparvero inoltre dieci numeri della sua rivista "La Torre", in cui, oltre ad interventi diretti sulla critica della società contemporanea, continuò a dimostrare un’ampia ed approfondita conoscenza della Dottrina Segreta. Sul piano politico dichiarò di non essere né fascista né antifascista, e di porsi come fine primario la rinascita del movimento ghibellino, difensore dei diritti dell’Impero in contrapposizione agli interessi della Chiesa. Nel 1945, durante il conflitto mondiale, rimase paralizzato alle gambe per una grave ferita riportata a Vienna nel corso di un bombardamento. Nonostante la forzata immobilità, .pubblicò numerose altre opere che denotano l’alto livello raggiunto sul piano dell’iniziazione superiore. Nel 1958 fu la volta del volume la Metafisica del sesso, in cui, collegandosi con la tradizione magico-sessuale, indicò nella pratica sessuale una tecnica iniziatica volta a potenziare le capacità individuali ed a realizzare esperienze estatiche straordinarie. Del 1961 è Cavalcare la tigre, e del 1963 la sua autobiografia iniziatica, Il cammino del cinabro. Tra le sue numerose opere precedenti, hanno avuto grande diffusione: Lo Yoga della potenza, un interessante saggio sullo yoga tantrico del sesso; Il mistero del Graal (1951), in cui l’autore, precisando il senso del mistero del Graal, illustra con dovizia di dati il carattere mistico ed iniziatico della sacra coppa; Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo, un’opera di grande prestigio che indica all’uomo d’oggi la via da seguire nella ricerca della Verità soprannaturale. Altre sue opere da ricordare sono Il mito del sangue (1937), Scritti sulla Massoneria (1955), Il fascismo (1964) e L’arco e la clava (1968). Alla sua morte, seconda la volontà da lui espressa, il suo corpo fu cremato nel cimitero di Spoleto e, successivamente, l’urna contenente le sue ceneri venne lanciata in un crepaccio del ghiacciaio del Monte Rosa.

Evoluzione: Lenta trasformazione nel tempo sia di organismi viventi da semplici a complessi (Darwin), sia del comportamento e della stessa coscienza, quale conseguenza dell'accumulo delle conoscenze acquisite attraverso le diverse esperienze vissute. Y (Parapsicologia) L'E. consiste nell'arricchimento progressivo della coscienza umana, acquisito attraverso le successive reincarnazioni (v.). L'essere umano vive ed opera continuamente delle scelte, e la sua natura imperfetta lo porta ad inevitabilmente commettere errori. Questi possono essere riconosciuti nel corso dell'esistenza in cui sono stati commessi, e quindi vanno subito ad arricchire la coscienza individuale, impedendone subito la ripetizione. Tale arricchimento ha comunque luogo dopo il decesso, in quanto ognuno, pervenuto nel mondo etereo, visiona in ogni dettaglio le esperienze vissute, capisce ed infine comprende, facendo letteralmente tesoro della lezione acquisita. In sintesi, se si è ucciso o rubato, sarà impossibile commettere lo stesso errore nell'esperienza di vita successiva, poiché interverrà la coscienza ad impedirlo. Ovviamente si sbaglierà ancora, ma in campi diversi, sempre con successivi arricchimenti. Di esistenza in esistenza, ogni individuò avrà così modo di avvicinarsi progressivamente ad una condizione di effettiva alla perfezione. In questo stato non commetterà più errori, non originerà ulteriori cause né al prossimo né a sé stesso, ed avrà così ultimato il ciclo delle morti rinascite, avendo totalmente dissolto il proprio karman (v.). Y (G.O.I.) Nella nostra vita ci accompagnano, a livello implicito, quasi di postulato, due diverse sensazioni. La prima ci fa percepire la vita come un cammino da percorrere, mentre la seconda ci presenta la vita stessa come una continua E., talvolta vissuta attivamente ma anche subita passivamente. Ci si ritrova alla presenza di proposte implicite, che essendo comuni a tutti, risultano persuasive dell'esistenza di una realtà oggettiva non definibile, in cui si vive pervasi da un senso di speranza, anch'esso indefinibile. Le sensazioni che si provano, dovrebbero spingerci a considerare con attenzione la rete di correlazioni che si accompagnano ai significati impliciti che possiamo percepire, ammesso che si sia in condizione di prestare davvero ascolto ai messaggi interiori. Si può essere consapevoli che i concetti di E., di speranza, di significato, di cammino, di ispirazione e di attrazione verso l'inconoscibile abbiano molteplici aspetti in comune. Anziché di concetti sarebbe però più corretto ed opportuno parlare di modi di essere. Se veramente si riconosce la presenza macroscopicamente oggettiva di tali correlazioni, è inevitabile la conseguente intuizione di un'effettiva, reale possibilità di E. interiore, che consente una migliore presa di coscienza delle sensazioni più sfuggenti.